КУРГИНЯН: Опыт деконструкции (Часть четвертая) Опции

В противоположность ранее сказанному, следует признать, что Кургинян все же придерживается определенной метафизической концепции, в качестве которой выступает, по всей видимости, метафизика гностицизма, предполагающая дуалистическую, - подобно манихейству и зороастризму, - модель мира, в рамках которой производится, в отличие, правда, от перечисленных, демаркация вовсе не традиционного для морали добра/зла, - в этом измерении для Кургиняна характерен (гностический?) нигилизм, - но идеального (божественного) и материального (космического) (Г.Йонас «Гностицизм»), отношение, которое Кургинян по нисходящей транслирует на другие явления, каковыми представляются коммунизм/фашизм, модерн/постмодерн и др. Согласно доктрине гностицизма действия сил мира (архонтов) призваны не допустить проникновения человека в высший мир, на основании чего любые тенденции, направленные на выделение «идеального» из сферы жизненных отношений, расцениваются как фрагменты акта метафизического, а исторический процесс онтологизируется, наделяется статусом некоей метафизической драмы. В частности, кризис модерна Кургинян связывает с разделением на его заре науки и религии, знания и веры, питая надежды, возможно, относительно некоего нового синтеза, а сущность постмодерна сводит к феномену симулякра, «пустой формы», забывая о том, что под таковым понимается лишь означающее, не отсылающее к своему референту, фактически изъятие из структуры знака инстанции референта, как некоего объективного коррелята, субститутом которого означающее выступает, а отнюдь не означаемого как такового (Бодрийяр Ж. «Система вещей»). Оговорка Кургиняна относительно того факта, что в раннем христианстве не произошло еще четкого размежевания с гностическими представлениями, хотя и имеет вполне представимое обоснование, демонстрирует все же в первую очередь тенденцию Кургиняна придавать доминирующему основанию нашей культуры, т.е. собственно православному христианству, гностическую интерпретацию (по сути подменить христианскую метафизику гностической), тенденция, продиктованная тем, что христианство, в православном варианте в том числе, Кургиняна не может удовлетворить в силу хотя бы того, что таковое было признано, вспомним его внутреннее тяготение к философии Ницше, «религией рабов» и соответственно в ней, кроме как в негативном отношении, не может получить реализации модель господина и раба, - положение, которое гностической доктрине удается избежать. Памятуя, в частности, о гностической ориентации русской религиозной философии, а также о некотором интересе к гностицизму маргинальной литературы 20 века (напр., «Бафомет» П.Клоссовки), сама по себе операция «перезаписи» религиозного кода у Кургиняна не представляется неожиданной или неуместной, странным является другое: обрисованная картина мировоззрения Кургиняна, его приверженность мистической доктрине гностицизма выглядит довольно парадоксально на фоне его аналитической деятельности, и между тем, по всей видимости, такое положение дел в той или иной степени соответствует действительности. Одно это уже побуждает к тому, чтобы гипотезу генезиса подобного научно-религиозного сплава сформулировать, указывая прежде всего на его прямой источник, каковым является ни что иное как - синергетика. В первой «Деконструкции» обращалось внимание на то, что выходом за границы структурного анализа в область динамической структуры Кургинян обязан своим знакомством с термодинамикой нелинейных процессов, на что указывает хотя бы всплывающая в речи Кургиняна специфическая терминология (самоорганизация, аттрактор). Между тем, синергетика, постулируя себя в качестве новой научной парадигмы, междисциплинарного направления, занимающегося изучением систем, состоящих из множества подсистем различной природы (Хакен Г. «Синергетика»), спровоцировала одновременно появление целого ряда религиозных концепций. Такой судьбой синергетика обязана обнаружением в мертвой природе процессов самоорганизации, что создавало ощущение присутствия некоей невидимой руки - принцип, который Хакен назвал «организатором» (в терминологии КОБ, косвенную связь Кургиняна с которой прослеживают некоторые участники семинаров, это именуется «предиктором»). Стоит ли распространяться на счет того, что метафизика, синергетической парадигмой обуславливаемая, обнаруживает многие сходства с метафизикой гностицизма, а путь, который привел Кургиняна к синергетике, не мог не вывести его и на пути «гнозиса».